六月麦田

自古人言劝和不劝离，唯我劝离不劝和。因对风险的担忧而保持稳定是一种可耻的习惯，若力劝人保持在一种违心的状态上则是残忍了。以享乐主义原则指导怀疑论者的生活抉择，看似蛮可以接受。

若我此时便死去，总还有一人知我为何而生。

我终于承认我有一种不道德的对于孤独的挚爱，在顾影自怜中寻找存在和价值。犹记初中时她在教室窗外的话，很久很久，我用很多借口掩饰，我一直是这样的人。

富士康不是血汗工厂，一个门外有成百上千人排队等着进入的企业不会是血汗工厂。这是一个血汗的社会。

对效率与秩序的过度尊重会导致人的生活被肢解。

这是一种病态，‘工业化冷漠’。他们感觉不到成就、尊重，只有挫折与疲惫，他们不愿意关心他人。

广东观察人士萧南周

这样严重的恶行只能产生被恶所奴役的结果。这是很自然的事。一切造物中最崇高的、最少触及的部分——时间——被压进了肮脏的商务利益的网里。这样，不仅仅是创造，而首先是创造的组成部分的人被玷污、被侮辱。

我们只能呼喊、磕巴、喘息。生活的流水线把一个人载向某个地方，人们不知道被载向何方。人与其说是生物，还不如说是事物、物件。

弗朗茨·卡夫卡

经济指标高速增长的背后，是当代中国人人性的缺失。人不再是人，而是数字，字母，十几亿符号中的一个。

没有程序语言是完美的，甚至没有一个唯一最好的语言，只有对于特定目的，比较适合和不适合的程序语言。

Herbert Mayer

以前和朋友聊起程序语言常表达这个意思，终于找到一个表述得当的版本和出处。此人在wiki上尚没有英文介绍。

《人性不足、道德感有余的判决》

五岳散人

很多人会对自己当下所见所想深信不疑，对于所流行的当下道德当成永恒标准。他们的暴戾，偏执，狭隘，都可归于对自己认知（以及“以为”自己所代表或被代表的“文化”）的自负。统治者出于政治目的而进行的历史宣传持续助长这种自负。

由于习俗、法律、信仰和学说的不同，对同一事物会作出不同的结论。如，一个人跟自己的女儿结婚，波斯人会觉得这是十分自然的事，而希腊人却认为这是极不合法的。

爱纳西德谟的十个论证 之十

wiki“爱纳西德谟”未果，可能是翻译差异，大概是比怀疑论的另一位重要人物阿格里帕早一些的。
认知的前提就是认同所知不足和谬误，时刻准备否定自己；无宽容者无智慧，大智慧者必大宽容。以此标准纵观中国历史，有几位可称“大智慧者”？只希望是受当代的局限，真正的先贤被淹没于喧嚣尘埃之中了。

我时常被问及这样的问题：纯科学与应用科学究竟哪个对世界更重要。为了应用科学，科学必须存在。假如我们停止科学的进步而只留意科学的的应用，我们很快就会退化成中国人那样，多少代人以来他们都没有什么进步，因为他们只满足于科学的应用，却从来没有追问过他们所做事情中的原理。这些原理就构成了纯科学。中国人知道火药的应用已经若干世纪，如果他们用正确的方法探索其特殊应用的原理，他们就会获得众多应用的同时发展出化学，甚至物理学。因为只满足于火药能爆炸的事实，而没有寻根问底，中国人已经远远落后于世界进步，以至于我们现在只将这个所有民族中最古老、人口最多的民族当成野蛮人。

《为纯科学呼吁》 H. A. Rowland 1883

功利主义和谋士文化是中国传统文化的特色，并仍在贻害当代社会。真正的科学在中国并没有“群众基础”，无以发展。

80年代时，我们都以为东德还会存在很长时间，自己是看不到它终结的那一天了。

历史的转向通常难以预料。

东德这个话题会一直伴随着我们。每一代人都会提出自己的问题。就像我们直到今天还在反思纳粹的问题一样，东德也是德国历史的一部分，我们将永远无法彻底封存这段历史。

中国广大民众谈及历史上的骄傲时，无论事出哪一朝，哪一族，自己都似乎与有荣焉；而当谈及那些灰色记忆和现实，又似乎都是别人的责任，不是睿智道德如“我”所该担负的了。
引语出自《解密 – 东德秘密警察档案 》，某敏感词某期节目。

亚非欧，两个人的自行车丝绸之路(目前在土耳其Goreme）

有时会突然想起初上网时玩聊天室的日子，相互没关联的一群人莫名其妙的七嘴八舌。想起Chinaren和kele8，还是挺乐呵的地方。